《墨子》：兼爱天下 兴利万民

“兼爱”不同于“兼相爱”，“兼相爱”突出了爱的相互性，爱的对象不是所有的人，而是君臣父子等具体的人；“兼爱”则要爱所有的人。“兼相爱”是“兼爱”的具体落实。“兼相爱”是现实的，是体现在具体社会关系中的爱；“兼爱”是超越的，是普遍之爱。

爱人就要利人，通过利人来实现兼爱天下的理想。墨家强调互爱互利原则，人们在交往中，爱人利人更容易得到他人的爱，爱人利人也能让我们这个社会建立良善的秩序。兼爱理想需要通过互惠互利原则来实现，兼爱落实到社会关系中，就要以“交相利”作为物质保证。墨家正是通过强调“兼相爱、交相利”，形成“爱利一体”的观念，强调互爱互利原则，在社会中形成对等互利的人际关系。最终实现富人与穷人之间、贵者与贫贱者之间、有道者与无知者之间都能够相爱相利。

墨子是一个实践型哲学家，强调知行合一，有爱人之心就要行利人之事，有爱民之心就要有利民之政。“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”墨子所处的时代，人民的负担比较重，赋税劳役让百姓苦不堪言，墨子站在人民的立场上，表达了人民之所忧，目的还是希望君主能体察民之艰难，以民之忧为己忧，能够真正爱民利民。

到了今天，墨家的兼爱思想依然闪烁着智慧的光芒，墨家的兼爱思想在构建和谐社会的过程中也具有重要的价值和意义。习近平总书记强调：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。”传承、发展、弘扬中华优秀传统文化不能忽视了墨家思想，从墨家思想中汲取力量，我们的社会将更仁爱、更文明、更和谐。（作者：盖立涛，系山东省潍坊市委党校马克思主义理论教研部兼职教授、清华大学人文学院哲学系博士后）